× Bidding has ended on this item.
Ended

Hatam Sofer Responsa, Pressburg (Bratislava) 1855-65

שאלות ותשובות חתם סופר, ג' חלקים - First Edition

Listing Image
Payment Options
Seller Accepts Credit Cards

Payment Instructions
You will be emailed an invoice with payment instructions upon completion of the auction.
Details
  • Lot Number 47991
  • Title (English) Hatam Sofer Responsa, Orah Hayyim
  • Title (Hebrew) שאלות ותשובות חתם סופר, ו' חלקים
  • Note First Edition
  • Author R. Moses Sofer
  • City Pressburg (Bratislava)
  • Publisher Anton Edlen v. Schmid
  • Publication Date 1855-65
  • Estimated Price - Low 500
  • Estimated Price - High 1,000

  • Item # 1425785
  • End Date
  • Start Date
Description

Physical Description

Three (of 7) parts in one volume,  first editions.
 
Orah Hayyim, First edition. [1], 81, [1] ff., folio, 380:238 mm., wide margins, usual age staining, initial 9 ff with loss in upper section affecting text;
 
First edition Yore Deah, Pressburg (Bratislava) 1860, [4], 147, [5] ff., wide margins, usual age staining, very good complete part;
 
Hatam Sofer Hoshen Mishpat, first edition, Vienna-Pressburg 1861, [1], 80, [2] ff. wide margins, usual age staining, very good complete part;
 

Detail Description

R. Moses Sofer (known as Hatam Sofer; 1762–1839), was born in Frankfort and his two most important teachers there were R. Phineas Horowitz and R. Nathan Adler. When, as a result of the opposition to his innovations and departure from accepted custom, R. Adler was forced to leave Frankfort, R. Sofer, his loyal disciple, then 19 years of age, accompanied him on his wanderings. Although R. Sofer never returned to his native town, he was always proud of it, and used to sign himself "Moses ha-Katan [the insignificant] of Frankfort on the Main." He served first as rabbi of Dresnitz (Moravia) and of Mattersdorf, and in 1806 was appointed rabbi of Pressburg, at that time the most important community in Hungary, where he remained for the rest of his life. His appointment to this high office came as a result of the reputation he had acquired by virtue of his outstanding scholarship, moral character, talent and leadership, and a mystical religious fervor which he had acquired under the influence of R. Adler. There already existed in Pressburg an appreciable minority of maskilim who unsuccessfully opposed his appointment. However, the opposition was not completely silenced, and R. Moses Sofer did not have a tranquil time. During his 33 years there R. Sofer founded his famous yeshiva, the largest since the Babylonian yeshivot, and made it the center from which to organize Orthodox Jewry in its struggle against the Reform movement. Despite the expansion of his yeshiva and his great influence, which spread far and wide, he was continuously conscious of the growing tension between the traditionalists and the groups which sought a more liberal interpretation of Judaism in order to come to terms with the "spirit of the times." His qualities enabled R. Sofer to become the undisputed religious authority in his own town. As a result, unlike the case in other large European cities, the innovators were not triumphant. He declared total war with no concessions in the battle against modernity. Though it gave him no pleasure to engage in conflict ("There are no quarrels without wounds," Response, pt. 6, no. 35), he waged the battle of Orthodoxy vigorously, resourcefully, and with diplomatic skill. He adopted the long-range plan of strengthening educational and communal institutions and disseminating Torah study ("It is a time to act for the L-rd, increase your Torah," ethical testament; the appointment of his best disciples to rabbinic posts and the strengthening in general of the status of the rabbinate; the formation of a joint front with the hasidic movement; and the winning of the confidence of the government in the loyalty of Orthodox Jewry. Nevertheless, when the need arose he did not abstain from also utilizing the methods of propaganda and even demagoguery, by witty epigrams and slogans with which he mercilessly belabored his opponents. These methods were decisive for the Jews of Central Europe, sharpening the division and creating an irreparable breach between the Orthodox and the non-Orthodox sectors. Although he was one of the few rabbis who foresaw this consequence, he nevertheless deliberately adopted this policy. Among the many pungent and pointed epigrams which R. Sofer coined, and which became the slogans of the Orthodox, the best known is his application of the talmudic dictum "Hadash asur min ha-Torah" to mean that any innovation, even though from the point of view of halakhah it is unimportant, is strictly forbidden simply because it is an innovation. This extreme view had its source in his profound and unstinted admiration for the classic rabbinic literature to its most minute detail, including every hallowed custom, as it existed in the German-Polish way of life at the end of the 18th century. He was convinced of the inner perfection of that way of life, and of its essential superiority to the prevalent culture, despite the tremendous resurgence of this culture and its massive achievements. Since modernism by its very nature nurtured within itself a distinct threat to every type of traditional institution, he instinctively shrank from it a priori. As a result he obstinately opposed the new type of school founded by the maskilim in particular and the doctrine of Moses Mendelssohn in general, although in principle he was not opposed to secular studies where they were undertaken purely for the needs of the traditional way of life or for the sake of livelihood. Similarly he dissociated himself from the battle for emancipation, not merely because he feared the heavy price that would be exacted for it at the cost of tradition, but because he viewed the very aspiration for equality as a sign of dissatisfaction with the traditional way of life of the community and a desire for partial assimilation with gentile culture. He finally brought to an end the debate which was being hotly waged as to whether the Shulhan Arukh was still to be regarded as the final authoritative code. The principle of complete submission to the Shulhan Arukh became one of the fundamental doctrines of Orthodoxy. In addition he ruled that from then onward no distinction existed from the point of view of their religious importance between an insignificant custom and an explicit biblical prohibition. R. Sofer's attitude made him the undisputed leader of the rabbis of Europe who organized themselves between 1817 and 1821 to frustrate the first efforts of the Reform movement in Berlin, Hamburg, and Vienna. From this struggle which, as a result of his direction, ended in partial success, R. Sofer emerged as the recognized leader of Orthodoxy, a status which he maintained until the end of his life. R. Sofer's first wife died childless in 1812. Some months later he married the daughter of R. Akiva Eger, later rabbi of Posen, who was considered the greatest talmudist of his time. Their children formed one of the best-known rabbinic families. In his will, R. Sofer appointed his eldest son, R. Abraham Samuel Benjamin Wolf, to succeed him as rosh yeshiva. Shortly before his death he indicated to the community his desire that R. Abraham be appointed his successor in the rabbinate during his own lifetime. Although his son was only 24 at the time, R. Moses Sofer's request was granted. Thenceforth the Pressburg community became the heritage of the Sofer family dynasty. R. Simeon, his second son, was apointed rabbi of Cracow where he founded the Orthodox organization, Mahzike Hadas. R. Solomon Zalman Spitzer, his son-in-law, was rabbi of the Orthodox congregation in Vienna.
 

Hebrew Description

חלק אורח חיים ... תשובות שאלות ... אשר הביאו אל ... ר' משה סופר זצוק"ל ...

זו הדפסה שונה של כרך אורח חיים של שאלות ותשובות חתם סופר. היא שונה מכרך אורח חיים הרגיל שבהוצאת פרעסבורג - וויען - מונקאטש, תר"א-תרע"ב, שגם בו התאריך תרט"ו. השינוי הבולט בין שתי ההדפסות הוא במיספור הדפים: בהדפסה הרגילה [1], פא, [1] דף. דיון בשאלה איזו הדפסה קדמה והיא המקורית - זו שלפנינו או ההדפסה שאנו קוראים לה "רגילה", ראה להלן. מקום הדפוס ושמו של המדפיס, בשתי ההדפסות - זהים. [2] דף בסוף: "מפתח למצוא המקומות מש"ס ורמב"ם וטור וש"ע ואחרונים שהובאו בספר חתם סופר לבאר דבריהם". בהדפסה האחרת, הרגילה, לא נדפס "מפתח" זה אלא "מפתח למצוא ... עניני השאלות ... בחלק אורח חיים" (כלומר: תוכן הספר), בדומה לחלקים האחרים. מעבר לשער: "מודעה רבה", בדבר השמות עכו"ם, גוים או כותים, שהכוונה "על האומות אשר היו לפנים". הודעה זו נדפסה גם מעבר לשער של ההוצאה הרגילה, אך שם אין הכותרת "מודעה רבה". אשר לשאלה איזו משתי ההדפסות קדמה לחברתה: צורת האותיות של הכותרת "חתם סופר" שבשער של ההדפסה הנוכחית נראית קדומה יותר (במיוחד האות פ). אלו הן ממש האותיות שבשערי החלקים של הספר, במהדורות שונות, שנדפסו לפני 1860. לעומת זאת האותיות של הכותרת "חתם סופר" שבהדפסה שקראנו לה "רגילה" מודרניות יותר, והן האותיות בשערי החלקים שהופיעו משנת 1860 ואילך. אמנם רוב הטפסים שראינו של חלק אורח חיים הם מן ההדפסה ה"רגילה".

 .. תשובות שאלות... אשר הביאו אל ... ר' משה סופר זצוק"ל... ערוך על ארבעה חלקי ש"ע ...
 
המוציא לאור הוא יוסף שלעזינגער.
בחלקים א-ה, ז, בראשי העמודים: שאלות ותשובות חת"ם סופר. בחלק ו בראשי העמודים: ליקוטי שו"ת חת"ם סופר, חת"ם סופר פרק לולב הגזול, חת"ם סופר מסכת עבודה זרה.
"הוספות... ומלואים למפתחות... בכל ששה חלקי שו"ת חת"ם סופר... שלא נרשמו... במפתחות הנדפסים" נדפסו בספר זכרון למשה, מאת ר' יוסף הכהן שווארטץ, אראדעא תרצ"ח, עמ' 62-49. עיין גם: א' שישא, הערות ביבליוגרפיות לספרי החתם סופר ולתשובותיו,
המעין, ט, גליון א, תשרי תשכ"ט, עמ' 64-49; מא"ז קינסטליכער, החתם סופר ובני דורו - אישים בתשובות חתם סופר (מפתח השואלים), בני ברק תשנ"ג.
ראינו טופס של חלק ו בו נדפס בדף שאחרי השער מכתב מאת ר' שמעון סופר, בן המחבר, אל המו"ל יוסף שלעזינגער, מיום ב כסליו תרכ"ד. נאמר שם כי שלעזינגער הוא שאסף את התשובות שבחלק זה, והכותב מבטיח לשלוח אליו חומר נוסף. כמו כן נזכרים כאן שני אנשים
"אשר הזילו זהב מכיסם להדפסת הספר", זישא אולריך ויודא ליב קושמארק (שניהם מחותניו של הכותב).

[חלק א]: אורח חיים. פרעסבורג, פארמאלס פראנץ שמיד'שען בוכדרוקערייא, ע'ט' סו'פ'ר' מ'הי'ר' [תרט"ו]. [1], פא, [1] דף. #2.
דף פא,ב-[1]: "מפתח למצוא ... עניני השאלות אשר נקבצו ובאו בחלק אורח חיים".
קיימת הדפסה נוספת של חלק אורח חיים, עם אותו מקום דפוס, שם המדפיס והתאריך. בהדפסה האחרת [1], עח, [2] דף. להדפסה זו "מפתח" שונה. רשמנו אותה הדפסה בנפרד, ושם דיון איזו היא ההדפסה המוקדמת והמקורית.

[חלק ב]: יורה דעה. פרעסבורג, דפוס אנטאן שמיד, עט ס'ו'פ'ר' מהיר [תר"א]. [4], קנג, [6] דף. #2.
דף [4-2], בראש הספר: הקדמה מאת "המלקט והמעתיק ... שמעון [סופר, בן המחבר]". כוללת "פתח שער... בשם פתוחי חותם" מאת המחבר "מחיוב ומצות ת"ת [תלמוד תורה] דרבים" ו"בדברים המתחייבים את התלמיד לשמוע בלימודים".
 
[חלק ג]: אבן העזר, חלק ראשון. כולל דיני פריה ורביה, אישות, עגונות, קדושין, כתובות. פרעסבורג, פארמאלס שמיד'שען בוכדרוקערייא, שנת ו'ק'ס'ת הס'ו'פ'ר' במ'תנ'י'ו' [תרי"ח]. [1], צד, [4] דף. #2.

[חלק ד]: אבן העזר, חלק שני. כולל דיני גיטין, יבום וחליצה, סוטה, אישות, עגונות, קדושין כתובות. פרעסבורג, פארמאלס שמיד'שען בוכדרוקערייא, שנת וק'ס'ת ה'ס'ו'פ'ר' ב'מ'תנ'י'ו' [תרי"ט]. [1], פו, [2] דף. #2.

[חלק ה] חושן משפט. וויען, יוסף שלעזינגער. (דפוס Presburg ,Sieber Heinrich), שנת ת'ב'ר'ך' [תרכ"ב], (1861). [1], פ, [2] דף. #2.

חלק ו: שארית התשובות אשר לא באו בתוך החמשה חלקים... ונספח אליו חידושי ההלכות על פרק לולב הגזול ועל מסכת עבודה זרה. וויען, יוסף שלעזינגער,
(דפוס Presburg ,Erben Sieber's Heinrich), שנת א'י'ש' מ'ב'י'ן' וסופר' ה'ו'א [תרכ"ד]. [1], סא דף. #2.

חלק ז: שאלות ותשובות... ופלפולים... על כמה סוגיות הש"ס... ובסופו הערות וביאורים מספר התעוררות תשובה. מונקאטש, דפוס קאהן עט פריעד, שנת ת'ע'ר'"ב' [תרע"ב]. [2], מא, [1]; קיט דף. #4.
אין כאן "הערות וביאורים מספר התעוררות תשובה" אלא נספח (קיט דף), שהוא חיבור עצמאי: התעוררות תשובה [חלק א], בלא שער. כולל שאלות ותשובות ופלפולים מאת ר' שמעון סופר, נכד המחבר.
בשולי העמ' האחרון: ,Wieder Jacob ...Druck ,Szinervaralja, 1912.
החלקים ב-ד של "התעוררות תשובה" נדפסו בבודאפעשט בשנים תרפ"ג-תרצ"ד.

 

References

Bibliography of the Hebrew Book 1470-1960 #000325724; 0153629; EJ